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在不平等的的位置上，要求弱勢者退讓？

自三月十四日西藏事件爆發，西藏，這個長久以來的問題又浮現到了檯面。特別是今年正是中國努力營造「大國崛起，和諧盛世」而承辦2008年的奧運會。在一片歌舞昇平的營造氣氛中，卻因此事件出現，成為與主旋律不和諧的異議雜音。而急於維護此情起景的盛世苗裔及大國子民們似乎被這些雜音干擾，而憤然地與所有與其主旋律聲音不同調者開戰。從全球性的自由媒體、跨國公司乃至於各式各樣的異議團體，似乎都成了大國子民的反擊對象。

西藏議題，似乎應該是這眾多雜音中的一個。但是，三月十四日的鎮壓，以及隨後衍生的衝突卻使得圖博問題再度成為焦點。這使得其他的抗議聲音相形見絀。這當然是因為這個議題涉及了一個人數眾多的族群，也涉及了長久以來的壓迫，更涉及了一個大國戰略卻犧牲了一個有著長遠歷史與文化並一直擁有自己國家的民族的喪國悲歌。復以，這個失落國家的民族，有著全球矚目並受許多人景仰的領袖。其具有明星與智慧、慈悲的特殊宗教領袖魅力更贏得許多各式人物的認同與同情。對照其受迫害的同胞與敵視他與他的追隨者的敵對勢力的異常強大、不妥協與強橫粗暴，更使得所有他與他民族的故事平添許多令人深思與召喚獻身的傳奇色彩。

這個弱小對抗強大、溫和非暴力對抗強大帝國暴力機器，這樣的對照，都使世人對於關注圖博或所謂西藏問題時，更多地關注這種強弱對比下的圖博人的現在處遇與未來前景。事實上，圖博人只能呼籲，只能試圖去盡力去維護那幾乎被摧毀，而且仍是摧毀目標的文化與價值。強調宗教與文化價值的被壓迫者們，可以期待呼籲能夠使壓迫者從道德層面反省？顯然這是個夢想！事實上，那些總不忘舉起道德大旗的西方國家領導人與知識份子也正在悄悄的…喔，不，已經是逐步地公然從道德位置上退卻。因為，那個壓迫者據說正在崛起，經濟正在騰飛，而遠不是客居偏僻山區的的僧侶、靈修者或是流亡難民所可以比擬的。

政客的翻臉無情，市儈狡詐，我們見得多，也早知這是政治權謀的常態。但是公共知識份子的淪喪批判與關懷義務才是令人瞠目結舌的！當我們看到中國通如紀思道（Nicholas D. Kristof）或是公共知識份子法蘭奇（Patrick French）的言論才是讓人吃驚！其操弄攀附強權與鼓吹叩頭外交的熟稔程度，宛若久經外交場合打滾的外交政客。而兜售以外交現實主義的嫻熟，恐怕連吾友梅菲斯特君（Mephistopheles）（註）都為之拜服羞赧吧？

達賴喇嘛的成功，成了他罪無可恕的罪狀之一？確實，他的宗教領袖與心靈導師風靡了許多西方文明世界的人民。確實，他的行止風儀，使得他宛若搖滾巨星一般的燦爛奪目。更因為這樣，對照某個專制而沒有民主自由的政權，這個政權與政治勢力在人性的光輝與神采下顯得益發的不堪。於是乎他們用妖魔化、詛咒、栽贓與污名去攻擊詆毀他。這些強度與力道與這個政權對他的怒氣與妒意成正比，而與世界其他人們對他的親善成反比。

這個廣袤的卻人口稀疏的香格里拉，一直跟中國的漢族文化關連稀疏而有自己獨特深邃的脈絡。於是，中國以解放者之姿，強調他們帶來「文明」，打破「封建」與「奴役」。並且以改善物質條件作為其功績與來到此地的合理性。誠然，過去，這片土地看似並未跟隨歷史的脈絡產生連動性的變化，然而，這究竟是出自誰的版本與詮釋？我們能夠對以過往的歷史假設他人不會採取類似我們先人相同或相類的行動。特別是在內外交迫底下，人類總是可以透過參照與學習，突破自己既有的窠臼。如果，西方能在東方文明的刺激交流下，讓自己發展出文藝復興、航海大發現、工業革命等；而東方也可以在西方的叩關之後，造就維新、改革或是「中國人民站起來了！」，有什麼理由，圖博人不會走出自己的路與世界交流與相處？

達賴喇嘛的廣受世界上不分種族人群的歡迎，其實就是最有力說明圖博人有能力加入世界的典範。但可惜的是，在強權壓倒這個希望與機會後，圖博人沒有機會證實自己也有能力在保持自我的特色、文化的前提下與這個廣大的世界交流與融合。如今，他們不但失卻他們的國度，也可能失卻心靈中的那一片仙境樂土。流亡於異域數十載的圖博人，越過天險，投奔印度的荒山，尋求的很難說是權力與利益，而卻是追尋心靈與內造的追求。透過信仰，透過文化，圖博人被識別與自我識別，而這樣的識別的過程，不是一種血緣或生物學的，而是一種文化與信仰層面的。由是，物質並不能豐足他們的心靈，不能達到生命的彼端，卻足以成為生命中難以出脫的業緣與障礙，使其迷惑、困頓，終至迷惘。因之，統治者宣傳再多的物質進步與便利，都不能填滿他們乾枯飢渴的心靈。而對於心靈信仰的否定與迫害，使得他們與統治者更加的排斥與疏離。而統治者的所有作為，只是在他們的故土上加深遠去的鄉愁，而這個鄉愁曾是故土上的風華，記憶的歸屬，而如今這故土仍在，但與心靈的距離卻宛若置身於異邦他國。達蘭沙拉，那遠在山另一頭的異域，反而離心靈更近。

因此，這是一個曾有國家的老和尚的故事與傳奇，也是一群失卻故國流散世界的圖博人的傳奇。然而，作為精神象徵與宗教領袖的老和尚，由於不見容於大國的利益與帝國的秩序，他成了帝國秩序下的異端與邪惡的化身。而他的存在與追隨他出境子民們對帝國的抗議，更成了對帝國「威脅」的來源。帝國剝奪他們的選擇、他們的文化與他們自我決定的可能。帝國也正改變這片土地上的風貌，但沒有一樣經過生長於這片土地上人群的同意。圖博人對此有所抗議與爭取，這是非常的容易可以理解的，也同樣的讓人想要予以支援。如果，人類進步到今天，仍然不容許對國家與強權提出批判與質疑，那麼是否可以冠上「文明」這個文字，時值思索再三。

而老和尚一輩子爭取讓所有人理解圖博人的困境，在這個強權即公理的世界中是多麼的不易，也多麼的容易遭到反叛與出賣。曾經，達賴喇嘛與其他的圖博人，著意爭取西方的理解，特別是民間與公共知識份子。因為人們總設想，西方的民主自由社會，總是寬容地可以傾聽各種不同的聲音，也可以去理解弱勢民族的處遇與悲情，並會伸出友誼的手，給予支援。而更多的西方知識份子更會本著公共知識份子的理想性與批判性批駁並支持受壓迫者的呼籲與抗爭。然而，從紀思道與法蘭奇的文章中，我們絕對是失望的。我們看到本該批判強權論的公共知識份子，竟然試圖扮演起玩弄現實主義外交政策的政客嘴臉。也看到了犬儒主義式的技術操作。更瞭解了其實，「強權即公理」並不是在國際權勢競爭的場域才會出現的。同樣地，也會出現在這些得享大名、舒適優渥的知識份子的筆記型電腦螢幕前與他們的腦子中。

所有這兩位可敬的先生所說的「不該觸怒」，都在於「因為中國沒面子，所以中國會打壓得更厲害」這種邏輯上面。從這句話的邏輯上說，中國「只」關心「面子」，而這個「面子」似乎是他們的「核心利益」。且不說中國沒有傻到「只」要面子這樣的顢頇，就說我們循此邏輯反推，給了或無損了中國的面子，中國就會改善圖博人的處境，甚至讓圖博人重返過去的祖國？事實上是，從四十九年前達賴從西藏出奔以來，西藏的文化、生活價值正在遭受毀滅性的破壞，從未停止，還在惡化。這都是因為達賴「不給面子」所造成？設若真是如此，因對一人的好惡而持續對一地之人民持續施加惡政而持續數十年而未歇，究竟是誰才該被譴責？

更諷刺的是，這兩位可敬的先生，甚至連達賴與世界政要會面照相都可以成為指責的對象，真讓人不知該莞爾一笑，還是憤怒！而紀思道甚至認為他（達賴喇嘛）不去照相而讓美國的頂尖外交官去跟中國尋求可能的解決方案會更務實。這真是讓我大吃一驚！原來住民自決的理想早就被知識界除名，而改易以第三國買辦主義。圖博人的前途原來自己沒有權利參與也不該知悉，這真是人類文明的大跳躍！只是，這是往二十二世紀跳躍呢？還是往十八世紀跳躍？

達賴喇嘛的明星光環確實是耀眼，但這應該不是他的罪惡，實際上反倒是一種無奈。試想，面對中國這樣的強權，這人口不多的圖博人，在這世界邊緣生存的權利，從來不是攸關國際格局與西方世界利益的。由是，這種與明星、形象有關的運作，其實是必要甚至是唯一的策略與手段。達賴喇嘛確實不是政治家！但政治的場域，或者說是國際政治的場域可曾對這個孤獨而喪國的老僧敞開過門窗？美國也許曾經有過這樣的企圖，但很快的就放棄、遺忘。達賴努力扮演非暴力的角色，以期獲得更多的同情與瞭解。然而慈悲的老人呀！如果你在初始就走恐怖主義、激進路線，這可敬的先生們就不再會指責你的應對輕忽、不當與錯失良機。如果你夠激烈，手段果決到足以讓可敬的先生們也憂慮再三，那們，他們反倒要呼籲全世界尊重與理解你們。就擔憂您們不小心或不高興就在他家後院點燃了TNT所製作的煙火炮仗。。

然而，不論是老和尚或是圖博人，都不是激進與極端主義的擁抱者。也許他們的信仰、他們的文化，使得他們從來就無意也未曾真正採取過這樣的路徑。然而，他們除了擁有深邃的信仰之外，我們始終不該忘卻他們也始終是被壓迫者。他們與壓迫者的力量差距如此懸殊，是如此的無力。當中國的盛世祭典來臨之際，也同時是圖博人文化消逝的危急之秋。即使是無力者也要發聲，也要呼求。縱使，這些作為確實讓壓迫者的祭典失色或難堪。然而，叫被壓迫者遵從馴服太沈重！這樣的論述，既不合理也不公平！這種完完全全赤裸的強權論，從壓迫者口中出現雖令人痛恨，但不稀奇。但是，從自詡為社會良知的公共知識份子筆下口中出現，才是讓人難過與心碎的。強權與利益，總是滋生犬儒與現實主義。達賴確實不是政治家，因為他不知道，在面對這些矯飾之詞背後的怯懦也許有機會用心靈的追求得到解決，但卻不會得到政治解決。因為，貪婪與懦弱正侵蝕那些本該堅持批判與關懷的人們！

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註：梅菲斯特就是歌德小說「浮士德」一書中，誘惑浮士德博士出賣靈魂的魔鬼